توضیح حول اسلوب "نحن له مخلصون"
انّ الأصل الواحد فی مادّة خلص -کما قال ابن فارس- هو تصفیة الشیء و تنقیته عن الشوب و الخلط.
و الخالص -کما قال الراغب- کالصافی إلّا أنّ الخالص هو ما زال عنه شوبه بعد أن کان فیه، و الصّافی قد یقال لما لا شوب فیه.
الاخلاص یتعدی بنفسه و ورد المفعول به «الدین» فی القرآن کما یمکن ان یرد «العمل» و «العبادة» و «المودة» و نحوها.
والمقصود باخلاص الدین هو ان یُنقّی الدائنُ دینَه من شوائب الشرک و هو التَّوْحید لله خالصاً و التّبرّی عما دونه.
و المقصود باخلاص المودة ان یُنقّی المُحِبُّ حُبّه و مودتَه من شوائب ما ینافی الصداقة کالتفریط و عدم الوفاء.
و المقصود باخلاص العبادة ان ینقی العابد عبادته من شوائب ما ینافی العبودیة من الریاء و التفریط فیها.
لکن الاخلاص حینما یستخدم باللام یضمّن فیه معنی التخصیص .
و علیه فیکون المقصود :
باخلاص الدین لله هو ان یُنقّی الدائنُ دینَه من شوائب الشرک و یَخُصّه بالله و هو التَّوْحید لله خالصاً و التّبرّی عما دونه.
و باخلاص المودة للصدیق ان یُنقّی المُحِبُّ حُبّه و مودتَه من شوائب ما ینافی الصداقة کالتفریط و عدم الوفاء و یخصه للصدیق.
و باخلاص العبادة لله ان ینقی العابد عبادته من شوائب ما ینافی العبودیة من الریاء و التفریط فیها و یخصه بالله.
و فی آیة 139 من البقرة (وَ نَحْنُ لَهُ مُخْلِصُونَ) اُهمل المفعول به فهو کان یقال: اخلصتُ لله من دون ذکر المتعلق.
فحینئذ یمکن ان یکون المعنی احدی الصورتین:
1- ان نقدر المفعول به محذوفا کالدین بقرینة المواضع الاخری الکثیرة.
فیترجم بالفارسیة کذلک:
و ما خالص گردانندگانیم آیین را برای او
2- ان یلاحظ الاعراض عن المفعول به و صیاغ المفعول به من المادة. فیکون المقصود: نحن نجعل الخلوص -مطلقا من دون تعیین- له.
فیترجم بالفارسیة کذلک:
و ما خلوص را برای او قراردهندگانیم.
و من الصعب الترجیح بین الصورتین؛ ان لم نرجح الثانی.سید جلال جمالی 1388 هـ . ش
