یادداشت ها

(قرآنی ـ حدیثی ـ فقهی ـ ادبی)

یادداشت ها

(قرآنی ـ حدیثی ـ فقهی ـ ادبی)

یادداشت ها
دنبال کنندگان ۱ نفر
این وبلاگ را دنبال کنید

توضیح حول "صراط مستقیم"

صراط:

فی البدایة نسرد خلاصة اهم ما فی کتب اللغة و التفسیر:

1.       الطبری: أجمعت الأَمة من أهل التأویل جمیعا على أن الصراط المستقیم هو الطریق الواضح الذی لا اعوجاج فیه. و کذلک ذلک فی لغة جمیع العرب.

2.       الجمهرة: الطریق القاصد

3.       الصحاح: الطریق

4.       المقاییس: الطَّرِیق

5.       الفروق: الطریق السهل

6.       الشیخ المفید: الطریق

7.       فقه اللغة: الطریق الواضح

8.       المفردات: الطّریق المستسهل

9.       مجمع البیان: الطریق الواضح المتسع

10.    العباب: الطریق

11.    اللسان: السبیل الواضح

12.    المصباح: الطَّرِیقُ

13.    القاموس: السبیلُ الواضِحُ

14.    سبل الهدی: الطریق. و قیل: الواضح، و قیل السّویّ.

15.    روح البیان: قال ابن الکمال: الفرق بین الطریق و الصراط و السبیل ... ان الطریق کل ما یطرقه طارق معتادا کان او غیر معتاد و السبیل من الطرق ما هو معتاد السلوک و الصراط من السبیل ما لا التواء فیه اى لا اعوجاج بل یکون على سبیل القصد فهو أخص.

16.    تاج: الطَّریقُ

17.    تفسیر الصراط المستقیم‏: الصراط فی الأصل مطلق الطریق، أو الطریق الواضح، أو خصوص المتّسع منه، ... الطریق ما یطرقه طارق، و السبیل ما کان معتاد السلوک و الصراط کالسبیل إلّا أنّه یستقیم غالبا. و الخطب سهل بعد وضوح استعمال کل منها موضع الآخر ... .

 

18.    التحریر و التنویر: الطریق

19.    المیزان: الصراط فهو و الطریق و السبیل قریب المعنى. ... الصراط هو الواضح من الطریق.

20.    الوسیط: الطریق الواضح.

 

یمکن ان نستخلص الاقوال فی وجوه:

1-     الطریق

2-     الطریق الواضح

3-     الطریق الواضح المتسع

4-     الطریق القاصد

5-     الطریق السهل او المستسهل

و من ملاحظة مواضع الاستخدام فی القرآن و الاخبار و الاشعار یمکن ان یقال:

ان الصراط یستخدم عادة فی الطریق الذی یعتاد السلوک فیه و لا خفاء فیه و قد یکون طریقا رئیسیا بین المبدأ و المقصد او طریقا واضحا بالنسبة الی سائر الطرق التی توجد بین النقطتین. و یتوافق مع هذا المعنی اقوال اکثر من تقدم التعرض لکلامه و کذا الاجماع الذی تقدم من الطبری.

و اما بالنسبة الی عدم الاعوجاج حیث عدّ ابن الکمال من ممیزات الصراط من ناحیة المفهوم فلا یمکن الموافقة له لعدم الشاهد له، و اِن اجتمع معه فی کثیر من الاحیان من ناحیة المصداق.

 

مستقیم:

من ملاحظة و دراسة مواضع استخدام وصف الاستقامة للصراط و ما یرادفها و کذا الفات النظر الی اقوال اللغویین و المفسرین یمکن ان یقال:

ان الاستقامة ضد الاعوجاج و هما بالفارسیة: «راستی» و «کژی». و المقصود بالصراط او الطریق المستقیم الطریق المستوی الذی لا اعوجاج فیه.

و ورد «مستقیم» -منکّرا او معرّفا- وصفا لـ«صراط» فی 33 موضعا

کما ورد وصفا لـ«طریق» فی موضع واحد.

و ورد «سَویّ» و «سَواء» وصفین لـ«صراط» فی 3 مواضع.

کما ورد «سَواء» وصفا لـ«سبیل» فی 6 مواضع.

و هذا کله یؤید تقارب المعنیین هما «سویّ» و «مستقیم» بالبیان الذی تقدم.

و علم مما قدمنا ان الاستقامة حینما تأتی وصفا بالنسبة الی الصراط و ما یرادفها لا تحمل معها معنی الاعتدال کما قال به بعض و یبدو ان منشأ السهو التعرض فی بعض کتب اللغة للاعتدال کمعنی للاستقامة کما فی القاموس- لکن یجب الانتباه الی ان هذا التفسیر لیس تفسیرا مضبوطا للکلمة بل یعد تقریبا للمعنی فی بعض المصادیق الی الذهن. قال جل جلاله: سوّاک رجلا ای عدّلک و خلقک معتدلا سویّا مستقیما. فالسواء و الاستقامة فی نحو هذا المصداق یجتمعان و یتقاربان مع الاعتدال لا ان الاعتدال جزء من مفهومهما فی جمیع مصادیق الاستخدام.

و اعوجاج الطریق الذی یلاحظ عدمه فی الطریق المستقیم علی نحوین:

الف) بالنسبة الی سطح الطریق بان یکون مستویا مستسهلا للسلوک

ب) بالنسبة الی انحناء الطریق الی الیمین و الیسار

و المقصود بالصراط السوی و المستقیم هو الثانی علی الاظهر، ان لم یکن کلاهما ملحوظا بالجملة.

 

توضیح حول تعریف و تنکیر الصراط المستقیم

ورد الصراط بوصف المستقیم معرفا بلام الجنس فی موضعین

کما ورد بوصف السویّ او سواء معرفا بلام الجنس فی موضعین (الصِّراطِ السَّوِیِّ - سَواءِ الصِّراطِ)

و کذا ورد بوصف المستقیم منکرا فی 28 موضعا

کما ورد بوصف السوی منکرا فی موضع واحد.

و قال بعض الجهلاء ان تنکیر الصراط المستقیم فی اکثر استخدامات القرآن یدل علی ان هناک صراطات کثیرة یمکن السیر علیها للوصول الی الحق و لا ینحصر الطریق فی طریق واحد.

و لتصحیح هذا الخطأ النحوی نقول:

فی مواضع استخدام التنکیر للدلالة علی الوحدة قد یأتی المنکّرُ مفردا و قد یأتی مع النعت.

1-   الاول نحو : اشتریت کتابا

2-   و الثانی نحو: اشتریت کتابا جمیلا 

         و نحو: اشتریت کتابا فریدا (لا مثیل له ابدا)

ففی النحو الثانی یمکن ان یکون التنکیر للدلالة علی وحدة المنعوت مع تلبسه بالنعت فیستنتج وحدة مجموع المنعوت و النعت، (و المثال الاول للقسم الثانی من هذا القبیل) و یمکن ان یکون التنکیر للدلالة علی وحدة المنعوت وحده فیستنتج وحدة المنعوت من دون ان یدل تنکیر النعت علی الوحدة، فحینئذ یکون تنکیر النعت لمجرد التابعیة للمنعوت (و المثال الثانی للقسم الثانی من هذا القبیل).

و فی الحقیقة لم یوضَع للتفریق بین النحوین لفظة او هیئة او اسلوب و لا بد للتمییز من مراجعة القرائن و الشواهد التی تحفّ الکلام ان توفّرت.

و «صراط مستقیم» (منکّرین) مثل المثال الثانی للقسم الثانی.

سید جلال جمالی 1389 هـ . ش

نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی