یادداشت ها

(قرآنی ـ حدیثی ـ فقهی ـ ادبی)

یادداشت ها

(قرآنی ـ حدیثی ـ فقهی ـ ادبی)

یادداشت ها
دنبال کنندگان ۱ نفر
این وبلاگ را دنبال کنید

مَن المؤلف؟

ما هو اصل النُسخ التی بین ایدینا؟

هل یثبت اعتبار النسخ الموجودة من الکتاب؟

مصادر کتاب قرب الاسنادهل یتشکل الکتاب من ثلاثة اجزاء ام خمسة اجزاء؟

دراسة اعتبار الکتاب من الناحیة الفهرستیة


مَن المؤلف؟

تبدأ الفقرة الاولی من الکتاب ـ بعد البسملة ـ بما یلی:

1- مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ، عَنْ أَبِیهِ، عَنْ هَارُونَ بْنِ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ صَدَقَةَ قَالَ: وَ حَدَّثَنِی جَعْفَرٌ عَنْ أَبِیهِ قَالَ:  «کَانَ عَلِیٌّ (عَلَیْهِ السَّلَامُ) یَقُولُ فِی دُعَائِه‏ ... .

و هذا ما یوهم ان المؤلف هو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْحِمْیَرِیُّ، کما صرح به ابن ادریس فی المستطرف فقال:

«و مما استطرفناه من کتاب قرب الأسناد تصنیف محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری».‌ 

لکن الذی یبدو ان المؤلف هو ابوه عبد الله بن جعفر الحمیری.

و تشهد له :

الف) تصریح الفحول من اصحاب الفهرستات؛ کالنجاشی فی الفهرست و الشیخ الطوسی فی الفهرست و ابن شهر آشوب فی معالم العلماء

ب) ان الطرق المذکورة الی الروایات لا تناسب طبقة الولد بل انما یناسب طبقة الوالد فقط؛ و لتوضیح ذلک نذکر ان من الروایات الواردة فی قرب الاسناد الی الامام الصادق علیه السلام ما تبدأ بقوله:

28. حدثنی هارون بن مسلم عن ... (و هو من مشایخ عبد الله بن جعفر)، و فی 92 و 147 و 160 و 178 و 198 و581: هارون بن مسلم عن ... بینما ان الولد و هو مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ لا یروی عن هارون بن مسلم ابدا.

41.  حدثنی محمد بن عیسی (و هو محمد بن عیسی بن عبید من مشایخ عبد الله بن جعفر)، و فی 145: حدثنا محمد بن عیسی بن عبید بن یقطین عن ... و فی 168 و 587: محمد بن عیسی عن ... . بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا.

96. محمد بن خالد الطیالسی عن ... (و هو من مشایخ عبد الله بن جعفر) و کذا فی 580 و 582 و 586 بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا و لا تعلیق هنا فی السند. و فی 439: حدثنی محمد بن خالد الطیالسی عن ... .

104. حدثنا احمد بن اسحاق بن سعد عن ... (و المراد منه احمد بن اسحاق بن عبد الله بن سعد من مشایخ عبد الله بن جعفر) بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا.

159. محمد بن الولید عن ... (و هو محمد بن الولید البجلی الخزاز من مشایخ عبد الله بن جعفر) و کذا فی 167 و 588 و 613 بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا و لا تعلیق هنا فی السند.

164. الحسن بن ظریف عن ... (و هو الحسن بن ظریف بن ناصح من مشایخ عبد الله بن جعفر) و کذا فی282 و 339 بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا و لا تعلیق هنا فی السند.

165. السندی بن محمد عن ... (و هو من مشایخ عبد الله بن جعفر) و کذا فی 170 و 182 و 454 و 583 و 645. بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا و لا تعلیق هنا فی السند. و فی 183: حدثنی السندی بن محمد عن ... .

169. الهیثم بن ابی مسروق النهدی عن ... (یروی عنه عبد الله بن جعفر روایة واحدة مباشرة) بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا و لا تعلیق هنا فی السند.

327. حدثنی محمد بن عبد الحمید عن ... (و هو محمد بن عبد الحمید العطار من مشایخ عبد الله بن جعفر) و کذا فی438، و فی 432 و 642: محمد بن عبد الحمید عن .... بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا.

585. محمد بن الحسین عن ... (و هو محمد بن الحسین بن ابی الخطاب من مشایخ عبد الله بن جعفر) و کذا فی 594 و الولد روی عنه روایة واحدة.

589. محمد بن علی بن خلف العطار قال اخبرنا ... (یروی عنه عبد الله بن جعفر خمس روایات مباشرة)

593. ایّوب بن نوح عن ... (و هو ایوب بن نوح بن دراج من مشایخ عبد الله بن جعفر) بینما ان الولد لا یروی عنه ابدا و لا تعلیق هنا فی السند.

595. احمد و عبد الله ابنا محمد بن عیسی عن ... (و هما من مشایخ عبد الله بن جعفر) بینما ان الولد لا یروی عنهما ابدا و لا تعلیق هنا فی السند.

و هکذا الامر بالنسبة الی قرب الاسناد الی موسی بن جعفر علیهما السلام و قرب الاسناد الی الرضا علیه السلام فلا نطیل الکلام بسرد الرواة المشایخ لعبد الله بن جعفر الحمیری.

ج) یستفاد من نص الاجازات التی وردت فی نهایة النسخ التی بین ایدینا ان المؤلف هو عبد الله بن جعفر الحمیری لا ولده محمد بن عبد الله.

نحو ما نقل من خط محمد بن علی بن الحسین بن مهجنار البزار حیث ذکر ابو غالب الزراری قراءة الکتاب علی مؤلفه عبد الله بن جعفر الحمیری من دون توسیط ولده محمد بن عبد الله:

« حدثنی بکتاب قرب الإسناد لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری أبو غالب أحمد بن محمد بن سنان الزراری الکوفی رح قال عبد الله بن جعفر الحمیری بهذا الکتاب وبجمیع کتبه قراءة علیه وما لم أقرأه منها فإنه دخل فی جملة ما اجازه لی».

و ما نقل من خط محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری: « قد أطلقت لک یا أبا عمر وسعید بن عمرو ان تروی هذا الکتاب عنی عن أبی علی تمام هذا الکتاب وما کان فیه عن بکر الأزدی وسعدان بن مسلم ماروه عن أحمد بن إسحاق بن سعد عنهما وکتب محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری بخطه فی صفر سنة أربع وثلاثمائة».

و الحاصل: ان المؤلف هو عبد الله بن جعفر الحمیری و ورود اسم ولده فی الفقرة الاولی من النسخ المخطوطة ـ الموجودة فی زماننا ـ من اضافة النساخ لاسم الراوی فی النسخ اللاحقة.

کما ان النسخة او النسخ التی یذکرها النجاشی و الشیخ الطوسی بروایة غیر روایة محمد بن عبد الله بن جعفر .


ما هو اصل النُسخ التی بین ایدینا؟

یبدو من ملاحظة مخطوطات قرب الاسناد فی الوقت الحاضر ان اصل هذه المخطوطات کلها مأخوذة من نسخة بخط أبی الغنائم محمد بن علی بن الحسین بن مهجنار البزاز ـ و لم احصل علی معلومات حوله و لا علی اسمه الا هنا فقط ـ و هذا ما نستمدّه من نصّ فی آخر جمیع هذه النسخ التی بین ایدینا و هو:

« حکایة ما وجدتُ فی النسخة التی نقلتُ منها و هی بخط ابن مهجنار البزار ما هذه صورته:

حدثنی بکتاب قرب الإسناد لأبی العباس عبد الله بن جعفر الحمیری أبو غالب أحمد بن محمد بن محمد بن سلیمان الزُراری الکوفی رحمه الله قال عبد الله بن جعفر الحمیری بهذا الکتاب و بجمیع کتبه قراءةً علیه، و ما لم أقرأه منها فإنه دخل فی جملة ما اجازه لی.

و قد أطلقتُ لأبی الغنائم محمد بن علی بن الحسین بن مهجنار البزار أدام الله عزَّه و نفعه بالعلم» ... و بقیة الکلام انقطعت الورقة.

و هذا النص موجود فی جمیع النسخ التی عثرت علیها ـ و لم اکن مزمعا علی استیفاء النسخ الموجودة ـ و هی:

1. نسخة مکتبة السید المرعشی

2. نسخة اخری لمکتبة السید المرعشی

3. نسخة مکتبة مجلس الشوری الاسلامی

4. نسخة مکتبة السید الروضاتی

5. نسخة کانت عند السید إعجاز حسین الکنتورى‏ (المتوفی 1286 هـ.ق) حیث  ذکرها و نقل النص بعینه منها فی کشف الحجب والأستار (الرقم 2264)  

6. نسخة مؤسسة آیت الله البروجردی (قم)

ثم نُقلت هذه النسخة الاصلیة ـ التی اخذت النسخ منها ـ الی شخص باسم أبی عَمْرو سعید بن عمرو بنحو الاجازة او غیرها فحاول ابو عمرو ان تکون له اجازة من ولد المصنف ایضا، فأجازه محمد بن عبد الله بن جعفر بخطه، حیث ورد النص فی آخر النسخ هکذا:

«نسخة اجازة کانت فی الأصل بخط محمد ابن عبد الله بن جعفر الحمیری تاریخها صفر سنة أربع وثلاثمائة: قد أطلقتُ لک یا أبا عَمْرو سعید بن عمرو ان تروی هذا الکتاب عنّی عن أبی، علی تمام هذا الکتاب و ما کان فیه عن بکر الأزدی و سعدان بن مسلم فاروه عن أحمد بن إسحاق بن سعد عنهما! و کتب محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری بخطه فی صفر سنة أربع وثلاثمائة ».

فاصبحت النسخة الاصلیة ـ التی اخذت النسخ منها ـ ذات اجازتین فی نفس الوقت.

ثمّ حصل محمد بن ادریس علی هذه النسخة الاصلیة و استنسخه بخطه علی ما ورد فی آخر النسخ.

لکننا لا ندری بای نحو کان حصوله علیها و یحتمل ان یکون بنحو الوجادة لانه لا نری نصا فی آخر الکتاب یوضح طریق تحمله له.

ثم اصبحت نسخة ابن ادریس اصلا للنسخ التی تلحقها، و منها نسخة المجلسی رحمه الله حیث صرح بذلک فی البحار:

«و کتاب قرب الإسناد من الأصول المعتبرة المشهورة و کتبناه من نسخة قدیمة مأخوذة من خط الشیخ محمد بن إدریس» 


هل یثبت اعتبار النسخ الموجودة من الکتاب؟

 نحن امام نقطتین قاتمتین و هما:

الف) کیفیة تحمل الکتاب فی الفترة بین سنة 304 و حوالی سنة 574 (و هی سنة استنساخ الکتاب بید ابن ادریس)

ب) کیفیة تحمل الکتاب فی الفترة بعد ابن ادریس الی زمان استنساخ الکتاب فی نحو القرن العاشر الهجری کما ورد ـ باختلاف ـ فی النصوص التی اندرجت فی آخر النسخ الموجودة.

 فالسؤال یطرح کهذا:

هل تمنع هاتان النقطتان من اعتبار الکتاب ام لا؟

الظاهر ان مثل هذه الغموضات لا تشکّل منعا من الاخذ بالکتاب ما دام لم یکن هناک ما یوجد شکا خاصا و ما دام لم تتوفر شواهد مبعدة.

و هناک مِن ناحیة النص الوارد فی آخر النسخ ما قد یثیر شکا فی اعتبار الکتاب و هو ما ینسب الی ابن ادریس انه کتب بهامش ما استنسخه ما نصه: 

«الأصل‏ الذی نقلتُهُ منه کان فیه لحنٌ صریحٌ و کلامٌ مضطربٌ، فصَوّرتُه على ما وجدتُه خوفا من التغییر و التبدیل، فالناظر فیه یمهد العذر فقد بیّنتُ عذری فیه».

فهل تمنع هذه النقطة من اعتبار الکتاب ام لا؟

یمکن ان یقال ان هذا الکلام لا دلیل علی انه من ابن ادریس بل هناک شواهد علی انه من اضافة النساخ علی الهامش بحیث زعموا انه من کلام ابن ادریس.

منها ان کلام ابن ادریس رحمه الله هنا ینتهی بما نصه:

« وکتب محمد ابن إدریس: و کان الفراغ منه نسخا سلخ رمضان سنة أربع و سبعین و خمسمائة حامدا لله و مصلیا على خیرته من بریته محمد النبی و الأصفیاء من عترته »

و من ملاحظة النسخ التی استنسخه ابن ادریس رحمه الله بیده نری ان کل ما اورده فی نهایة الکلام یتابع اسلوبا واحدا کما یلی:

1.        ذکر صاحب «التکملة» أنّه وقف على نسخة من نسخ «الأمالی» فی آخرها: ... کتبه علی بن أبی محمد بن أحمد بن منصور بن إدریس العجلیّ الحلّی حامدا مصلّیا.

2.        کتبه و فرغ منه نسخا و تصنیفا مؤلّفه و منشئه «محمد بن إدریس» و ذلک بحلّة الجامعین، تاریخ ذی القعدة من سنة سبع و ثمانین و خمسمائة حامدا مصلیا مستغفرا من اللّه تائبا من خطائه و للّه المنة و به الثقة.

3.        تم الکتاب و لله المنة على بلوغ الأمل فیه و الفراغ منه و ذلک فی صفر سنة تسع و ثمانین و خمس مائة و حَسْبُنَا اللّهُ وَ نِعْمَ الْوَکِیلُ و صلواته على سیدنا محمد و آله الطیبین الطاهرین و کتب مصنفه محمد بن إدریس العجلی الحلی حامدا مصلیا معتذرا من زلله مستغفرا من خطئه وَ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعالَمِینَ و صلى الله على سید المرسلین و خیرة رب العالمین محمد و آله الطیبین الطاهرین و سلم تسلیما.

و هذا ما یثیر الشک فی اضافة النص الذی مر ذکره الی ما بعد هذا الاسلوب.

علی انه لو کان هناک اللحن الکثیر و الاضطراب لبیّنه قبل کلامه الاخیر، لانه لم یحدث العلم بذلک بعد الفراغ من استنساخه کلیا و الاتیان بالحمد و الصلوات! و هذا امر بعید جدا.

فلا اشکال من هذه الناحیة ایضا.


مصادر کتاب قرب الاسناد

لتنزیل الجدول اضغط:

هنا

 


 هل یتشکل الکتاب من ثلاثة اجزاء ام خمسة اجزاء؟

ینسب الی عبد اللّه بن جعفر الحمیری عدة کتب یسمی کلها قرب الاسناد و هی:

1-     قرب الاسناد الی الإمام الصاّدق علیه السلام

لم یذکره النجاشی. یحتوی علی 645 روایة. ورد فی بدایة هذا الجزء علی ما فی النسخ المطبوعة: محمد بن عبد اللّه بن جعفر الحمیری، عن ابیه، عن هارون ابن مسلم، عن مسعدة بن صدقة قال ... . لکن فی نسخة مکتبة مجلس الشوری: عبد اللّه بن جعفر الحمیری عن مسعدة بن صدقة قال ... . و فی السند سقط و لا یمکن التعویل علی هذه النسخة.

1- روایة الرقم 165، 166، 170 الی 177، 454 الی 579 ، 583، 584 و 645 (المجموع: 139 روایةً) بهذا الاسناد: السِّنْدِیُّ بْنُ مُحَمَّدٍ، عَنْ أَبِی الْبَخْتَرِیِّ، عَنْ جَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّدٍ ... اشار النجاشی الی کتاب لابی البختری و قال: له کتاب یرویه جماعة. أخبرنا العباس بن عمر الکلوذانی قال: حدثنا علی بن الحسین بن بابویه قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا السندی بن محمد عن أبی البختری. فیعلم منه ان جزءا من کتاب قرب الاسناد اخذ من کتاب ابی البختری.

2- روایة الرقم 92 الی 95، 256 الی 271، 274 الی 281 (المجموع: 28 روایةً) بهذا الاسناد: هَارُونُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِیَادٍ قَالَ: حَدَّثَنِی جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ ... و السند فی روایة الرقم و 1222 هکذا: هَارُونُ بْنُ مُسْلِمٍ، عَنْ مَسْعَدَةَ بْنِ زِیَادٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا الْحَسَنِ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ ... . و قال النجاشی فی مسعدة بن زیاد: «ثقة، عین، روى عن أبی عبد الله علیه السلام. له کتاب فی الحلال و الحرام مبوب. أخبرنا محمد بن محمد قال: حدثنا أحمد بن محمد الزراری قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا هارون بن مسلم، عن مسعدة بن زیاد بکتابه.» فیعلم منه ان جزءا من کتاب قرب الاسناد (29 روایة) اخذ من کتاب مسعدة بن زیاد الربعی.

3- و روایة الرقم 104 ... بهذا الاسناد: حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ بْنِ سَعْدٍ قَالَ: حَدَّثَنَا بَکْرُ بْنُ مُحَمَّدٍ الْأَزْدِیُّ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ ... . قال النجاشی: «بکر بن محمد بن عبد الرحمن بن نعیم الأزدی الغامدی أبو محمد‌، وجه فی هذه الطائفة من بیت جلیل بالکوفة من آل نعیم الغامدیین، عمومته شدید و عبد السلام، و ابن عمه موسى بن عبد السلام، و هم کثیرون، و عمته غنیمة روت أیضا عن أبی عبد الله علیه السلام، و أبی الحسن علیه السلام، ذکر ذلک أصحاب الرجال، و کان ثقة، و عمر عمرا طویلا. له کتاب یرویه عدة من أصحابنا. أخبرناه محمد بن علی قال: حدثنا أحمد بن محمد بن یحیى، قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری قال: حدثنا أحمد بن إسحاق عن بکر بن محمد بکتابه. و أخبرنا محمد بن علی بن خشیش التمیمی المقرئ قال: حدثنا محمد بن علی بن دحیم قال: حدثنا أبی قال: حدثنا أحمد بن أحمد عن بکر بن محمد.» فیعلم منه ان جزءا من کتاب قرب الاسناد (؟  روایة) اخذ من کتاب بکر بن محمد الازدی.

4- روایة الرقم ... بهذا الاسناد: الْحَسَنُ بْنُ ظَرِیفٍ، عَنِ الْحُسَیْنِ بْنِ عُلْوَانَ، عَنْ أَبِی عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ قال النجاشی فی الحسین بن علوان الکلبی: و للحسین کتاب تختلف (یختلف) روایاته أخبرنا إجازة محمد بن علی القزوینی قدم علینا سنة أربعمائة قال: أخبرنا أحمد بن محمد بن یحیى قال: حدثنا عبد الله بن جعفر الحمیری عن هارون بن مسلم عنه به.» فیعلم منه ان جزءا من کتاب قرب الاسناد (؟  روایة) اخذ من کتاب الحسین بن علوان الکلبی.

5- و روایة الرقم 327 ... بهذا الاسناد: حَدَّثَنِی مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْحَمِیدِ، وَ عَبْدُ الصَّمَدِ بْنُ مُحَمَّدٍ، جَمِیعاً عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِیرٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ: ... . قال ابو غالب الزراری: کتاب حنان بن سدیر نسخة أخرى حدثنی به أبو العباس الحمیری عن محمد بن عبد الحمید و عبد الصمد بن محمد القمیین عن حنان و هو بخطی. فیعلم منه ان جزءا من کتاب قرب الاسناد (؟  روایة) اخذ من کتاب حنان بن سدیر.

6- روایة الرقم 439 ... بهذا الاسناد: مُحَمَّدُ بْنُ خَالِدٍ الطَّیَالِسِیُّ قَالَ: حَدَّثَنِی إِسْمَاعِیلُ بْنِ عَبْدِ الْخَالِقِ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ: ... . قال ابو غالب الزراری: و کان جدی أبو طاهر أحد رواة الحدیث قد لقی محمد بن خالد الطیالسی فروى عنه کتاب عاصم بن حمید و کتاب سیف بن عمیرة و کتاب العلاء ابن رزین و کتاب إسماعیل بن عبد الخالق و أشیاء غیر ذلک. فیعلم منه ان جزءا من کتاب قرب الاسناد (؟  روایة) اخذ من کتاب اسماعیل بن عبد الخالق.

7- روایة الرقم 595 ... بهذا الاسناد: أَحْمَدُ وَ عَبْدُ اللَّهِ ابْنَا مُحَمَّدِ بْنِ عِیسَى، عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ، عَنْ عَلِیِّ بْنِ رِئَابٍ قَالَ: سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ عَلَیْهِ السَّلَامُ .. . قال الشیخ فی الفهرست فی علی بن رئاب: له أصل کبیر، و هو ثقة جلیل القدر أخبرنا به جماعة عن أحمد بن محمد بن الحسن بن الولید عن أبیه عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد و عبد الله ابنی محمد بن عیسى عن الحسن بن محبوب عنه. فیحتمل ان یکون جزءا من کتاب قرب الاسناد (؟  روایة) اخذ من اصل علی بن رئاب.

8- عبدالله بن بکیر

9- کتاب خطب امیر المومنین لمسعدة بن صدقة او کتاب الدعاء لهارون بن مسلم

2-    قرب الاسناد الی ابی ابراهیم موسی بن جعفر علیه السلام

لم یذکره النجاشی.

یحتوی علی 603 روایة.

1- من روایة الرقم 646 الی روایة الرقم 1180 (المجموع: 535 روایةً) بهذا الاسناد: عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْحَسَنِ العلوی، عَنْ جَدِّهِ عَلِیِّ بْنِ جَعْفَرٍ، عَنْ أَخِیهِ مُوسَى ابْنِ جَعْفَرٍ عَلَیْهِ السَّلَامُ. ثم ان النجاشی ذکر أنّ لکتاب علی بن جعفر علیه السلام نسختین: مبوّبة، و غیر مبوّبة، و هذا لا یعنی وجود کتابین له، و إنّما هو کتاب واحد روی بصوریتن. لکنّ المطبوع فی رجال النجاشی فی السند إلى الکتاب هکذا: .... حدّثنا علی بن إسباط بن سالم، قال: حدّثنا علی بن جعفر بن محمد، قال: سألت أبا الحسن موسى، و ذکر المبوّب .... عبد اللّه بن جعفر، قال: حدّثنا عبد اللّه بن الحسن بن علی بن جعفر بن محمد، قال: حدّثنا علی بن جعفر، و ذکر غیر المبوّب. و هذا غیر صحیح، لأنّ الموجود بروایة عبد اللّه بن جعفر الحمیری و هو الذی أثبته فی کتابه قرب الإسناد‌ قال: حدّثنا عبد اللّه بن الحسن العلویّ، عن جدّه علی بن جعفر، قال: سألت أخی موسى بن جعفر علیه السلام، عن الرجل علیه الخاتم الضیّق .. إنّما هی النسخة المبوّبة على ترتیب الأبواب الفقهیة من الطهارة و الصلاة و ... بعنوان باب فی کذا .... فکیف یقول النجاشی عنها بالذات: إنّها غیر المبوّبة؟! مع أنّ النجاشی ذکر أولا قوله: له کتاب فی الحلال و الحرام، یروى تارة ‌غیر مبوّب، و تارة مبوّبا. ثم ذکر الطرق إلى کل من الروایتین، و ترتیب اللّف و النشر یقتضی أن یکون الطریق الأول- المنتهی إلى علی بن أسباط- إلى غیر المبوّب المذکور أولا. و أن یکون الطریق الثانی- المنتهی إلى عبد اللّه بن الحسن- إلى المبوّب المذکور ثانیا.

فعلم ایضا مما تقدم ان هذا الجزء من کتاب قرب الاسناد هو نفس کتاب مسائل علی بن جعفر مبوباً، الذی بروایة الحمیری.

2- روایة الرقم 1223 ... بهذا الاسناد: مُحَمَّدُ بْنُ عِیسَى بْنِ عُبَیْدٍ وَ أَحْمَدُ بْنُ إِسْحَاقَ جَمِیعاً، عَنْ سَعْدَانَ ابْنِ مُسْلِمٍ ... قال النجاشی فی سعدان بن مسلم: «له کتاب یرویه جماعة أخبرنا ابن شاذان قال: حدثنا علی بن حاتم قال: حدثنا محمد بن جعفر قال: حدثنا خالی علی بن محمد قال: حدثنا محمد بن عیسى بن عبید عن سعدان.» فیحتمل ان یکون جزءا من کتاب قرب الاسناد قد اخذ من کتابه.

3-    قرب الاسناد الی الرضا علیه السلام.

ذکره النجاشی.

یحتوی علی 139 روایة.

روایة الرقم 1249 الی 1252 (4 روایات) بهذا الاسناد: حَدَّثَنِی الرَّیَّانُ بْنُ الصَّلْتِ قَالَ: سَمِعْتُ الرِّضَا عَلَیْهِ السَّلَامُ یَقُولُ: ... . قال النجاشی فی الریان: «ذکر أن له کتابا جمع فیه کلام الرضا علیه السلام فی الفرق بین الآل و الأمة. قال أبو عبد الله الحسین بن عبید الله رحمه الله: أخبرنا أحمد بن محمد بن یحیى قال: حدثنا عبد الله بن جعفر عن الریان بن الصلت به».

فیعلم منه ان جزءا من کتاب قرب الاسناد (4 روایة) اخذ من کتاب الریان بن الصلت

4-    قرب الاسناد الی ابی جعفر بن الرضا علیه السلام

ذکره النجاشی و لایوجد فی النسخ المخطوطة و المطبوعة.

5-    قرب الاسناد الی صاحب الامر علیه السلام

ذکره النجاشی و لایوجد فی النسخ المخطوطة و المطبوعة.

 

لکن یمکن ان یقال:

ان الکتاب یتشکل من ثلاثة اجزاء و هی: قرب الاسناد الی الامام الصادق علیه السلام قرب الاسناد الی الامام الکاظم علیه السلام قرب الاسناد الی الامام الرضا علیه السلام و یبدو ان النجاشی أخطأ فی تسمیة الجزئین الاخیرین بقرب الاسناد و اسنادهما الی عبد الله بن جعفر الحمیری. و الشاهد علی ما قلنا:

الف) معاصرة الحمیری للائمة الثلاث الامام الهادی و الامام العسکری و الحجة علیهم السلام حتی انه کاتبهم عدة مرات و لا معنی لتخلل الواسطة الکثیرة فی مثل هذا لیحتاج لتبیین ما ینافیها الی تصنیف ما یصطلح بقرب الاسناد.

ب) یظهر من إجازة محمد بن عبد الله بن جعفر الحمیری فی آخر النسخ المخطوطة نسبة الکتاب لأبیه بقوله: «أن تروی هذا الکتاب عنی عن أبی»، وکل المجموعة فی مجلد واحد، کما أن إجازة الزراری -المتقدم نصها- جاء فیها التصریح بنسبة الکتاب لعبد الله بن جعفر أیضا. إلا أن یقال أن المقصود من الکتاب فی إجازة الحمیری هو قرب الإسناد إلى الرضا علیه السلام وهو الأخیر ضمن الکتاب. لکنه لیس بصحیح لان الإجازة قد تضمنت زیادة روایة محمد بن عبد الله بن جعفر عن بکر بن محمد الأزدی وسعدان بن مسلم بتوسط أحمد بن إسحاق، والأول کل وقوعه فی قرب الإسناد إلى الصادق علیه السلام عدا مورد واحد فی قرب الإسناد إلى الکاظم علیه السلام، والثانی انحصرت أخباره فی قرب الإسناد إلى الکاظم علیه السلام، وخلت أسانید قرب الاسناد إلى الرضا علیه السلام عنهما، فکیف یکون الکتاب خصوص ما عن الرضا علیه السلام !.

ج) ان الشیخ فی الفهرست ذکر «قرب الاسناد» من دون اضافته الی امام، و یحتمل ان یکون سبب ذلک ان الشیخ لم یرض بما ذکره النجاشی.

د) کثرة الکتب المنسوبة الی الحمیری؛ و فیها مکاتبات للائمة الثلاث الامام الهادی و الامام العسکری و الحجة علیهم السلام و هذا ـ باحتمال ـ کان السبب فی عروض الخطأ علی مثل النجاشی فی جعل بعضها فی عداد اجزاء قرب الاسناد.

 


دراسة اعتبار الکتاب من الناحیة الفهرستیة

قال الصدوق فی مشیخة الفقیه:

«و ما کان فیه عن وهب بن وهب فقد رویته عن أبی؛ و محمّد بن الحسن- رضی اللّه عنهما- عن سعد بن عبد اللّه، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عن أبی البختریّ وهب بن وهب القاضی القرشی‏.

ما رواه الصدوق عن ابی البختری فی الفقیه و هو موجود فی قرب الاسناد عنه:171، 172، 174(قَالَ مُصَنِّفُ هَذَا الْکِتَابِ رَحِمَهُ اللَّهُ جَاءَ هَذَا الْحَدِیثُ هَکَذَا فِی رِوَایَةِ وَهْبِ بْنِ وَهْبٍ وَ هُوَ ضَعِیفٌ وَ الَّذِی أُفْتِی بِهِ وَ أَعْتَمِدُهُ فِی هَذَا الْمَعْنَى)، 540، 547، 571، 1163 (عن علی بن جعفر لا ابی البختری) (علی ترقیم قرب الاسناد).

ما رواه الصدوق عن ابی البختری فی الفقیه و هو غیر موجود فی قرب الاسناد عنه:1636، 3949، 4739، 5367، 5389 (علی ترقیم الفقیه).

لکن قول الصدوق فی المشیخة لا یدل علی ان ما ذکره طریقه الی کتاب ابی البختری.

ما رواه الصدوق مرسلا و هو موجود بعینه فی قرب الاسناد (مع اختلاف یسیر فی بعضها): 229، 479، 176،

ما رواه الکلینی فی الکافی من غیر طریق الحمیری و هو موجود بعینه فی قرب الاسناد (مع اختلاف یسیر فی بعضها): 753، 3867، 3898، 6530، 8540، 12497، 13270، 15413.

ما رواه الکلینی فی الکافی من طریق الحمیری و هو موجود بعینه فی قرب الاسناد: لا شیء!

لکن بعد ملاحظة جمیع ذلک نقول: ان عدم مراجعة الفقهاء الشیعة مثل الکلینی و الصدوق لکتاب قرب الاسناد إن ثبت بشکل قطعی کما هو الظاهر فانه لا یدل علی عدم اعتبار الکتاب و لا علی عدم توفر نسخة منه لدیهم لان عدم المراجعة یمکن ان یکون بسبب سهولة الرجوع الی الجوامع الحدیثیة المبوبة ککتاب المحاسن و نوادر الحکمة و ... .

و الشواهد علی ان مثل الکلینی کان یراجع الجوامع المبوبة لتصنیف کتابه الکافی ـ مع وجود ما ینقله منها فی الاصول و المصادر الاصلیة ـ کثیرة.

و علیه فلا یمکن النقاش فی اعتبار الکتاب من هذه الناحیة ایضا.

********

و الحاصل من جمیع ما شرحنا:

ان کتاب قرب الاسناد الموجود فی الوقت الحاضر معتبر و هذا بمعنی ان للباحث و المستنبط ان یتعامل مع احادیثه کسائر الکتب الحدیثیة المعتبرة فیدرسها من ناحیة السند و الدلالة، فان توفرت فیها شرائط القبول یقبله و ان لم تتوفر یرفضه.

لکن یجب الالتفات الی ان اعتبار الکتاب لیس بمستوی اعتبار کتب مثل الکافی و الفقیه، ففی ظروف التعارض و تجمیع الشواهد یقدّم ما فی هذه الکتب علی ما فی قرب الاسناد.


سید جلال جمالی 1391 هـ .ش



نظرات  (۰)

هیچ نظری هنوز ثبت نشده است

ارسال نظر

ارسال نظر آزاد است، اما اگر قبلا در بیان ثبت نام کرده اید می توانید ابتدا وارد شوید.
شما میتوانید از این تگهای html استفاده کنید:
<b> یا <strong>، <em> یا <i>، <u>، <strike> یا <s>، <sup>، <sub>، <blockquote>، <code>، <pre>، <hr>، <br>، <p>، <a href="" title="">، <span style="">، <div align="">
تجدید کد امنیتی