قال الله تعالی فی سورة آل عمران:
لا یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکَافِرِینَ أَوْلِیَاءَ مِن دُونِ الْمُؤْمِنِینَ وَ مَن یَفْعَلْ ذَلِکَ فَلَیْسَ مِنَ اللَّهِ فىِ شىَْءٍ إِلَّا أَن تَتَّقُواْ مِنْهُمْ تُقَاةً وَ یُحَذِّرُکُمُ اللَّهُ نَفْسَهُ وَ إِلىَ اللَّهِ الْمَصِیرُ(28)
لغة «تقاة»
التهذیب:
ثعلب عن ابن الأعرابیّ: التُّقاة وَ التقیَّة و التقوَى و الاتِّقاءُ کلُّه واحدٌ.
الصحاح:
التُّقَاةُ: التَّقِیَّةُ. یقال: اتَّقَى تَقِیَّةً و تُقَاةً، مثل اتَّخَمَ تُخَمَةً.
المخصص:
و التُّقَى- الاتِّقاء و هو مصدر خُصَّ به المعتل و هو عند سیبویه فُعَل و یقال تُقًى و تُقَاة و فی التنزیل «إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً»
* قال الفارسى* فان قلت و لم لا تَجْعَل تُقَاة مثل رُمَاة فی الآیة فتکون حالا مؤکدة فان المصدر أَوْجَهُ لأن القراءة الاخرى «إلَّا أن تَتَّقُوا منهم تَقِیَّةً» فهذا أشبه و ان کان هذا النحو من الحال قد جاء و تُقًى عند أبى اسحق تُعَل لان البدل کالزیادة و للنحویین فیه تعلیل قد أوضحته فیما مضى من الکتاب
التبیان:
(تقاة) أصله وقاة فأبدلت الواو المضمومة تاء استثقالا لها، لأنهم یفرون منها إلى الهمزة تارة و إلى التاء أخرى فأما التاء فلقربها من الواو مع أنها من حروف الزیادة. و أما الهمزة فلأنها نظیرتها فی الطرف الآخر من مخارج الحروف مع حسن زیادتها أولا، و وزن تقاة فعله مثل تؤدة، و تخمة و تکأة،
و هی مصدر اتقى تقاة، و تقیة، و تقوى، و اتقاء.
مجمع البیان:
تقاة وزنها فُعَلَة نحو تؤدة و تخمة فهما جمیعا مصدرا اتقى تقیة و تقاة و اتقاء و تقوى.
و أصله وُقاء إلا أن الواو المضمومة أبدلت تاء استثقالا لها فإنهم یفرون من ضمة الواو إلى الهمزة و إلى التاء فأما التاء فلقربها من الواو مع أنها من حروف الزیادات و أما الهمزة فلأنها نظیرتها فی الطرف الآخر من مخارج الحروف مع حسن زیادتها أولا.
لسان العرب:
و قوله تعالى: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً؛ یجوز أَن یکون مصدراً و أَن یکون جمعاً، و المصدر أَجود لأَن فی القراءة الأُخرى: إِلا أَن تَتَّقُوا منهم تَقِیَّةً؛ التعلیل للفارسی. التهذیب: و قرأَ حمید تَقِیَّة، و هو وجه، إِلا أَن الأُولى أَشهر فی العربیة.
تاج:
و قولهُ تعالى: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً، یجوزُ أنْ یکونَ مَصْدراً، و أَنْ یکونَ جَمْعاً، و المَصْدَرُ أَجْوَدُ لأنَّ فی القِراءَةِ الأُخْرى: منهم تَقِیَّةً، التَّعْلِیل للفارِسِیِّ؛ کذا فی المُحْکم.
و فی التهذیب: قَرَأَ حمید تَقِیَّةً، و هو وَجْهٌ، إلَّا أَنَّ الأُولى أَشْهَرُ فی العربیَّةِ.
قُلْتُ: قَوْل ابنِ سِیدَه و أن یکونَ جَمْعاً، قالَ الجَوْهری: التُّقاةُ التَّقِیَّةُ، یقالُ اتَّقَى تُقْیَة و تُقاةً مِثْل اتَّخَمَ تُخَمَةً.
و حکَى ابنُ برِّی عن القزَّاز: تُقًى جَمْع تُقاةٍ مِثْلُ طُلًى و طُلاةٍ.
قُلْتُ: و رَواهُ ثَعْلَب عن ابنِ الأعْرابی و قالَ: هُما حَرْفان نادِرَانِ.
روح المعانی:
و أصل تُقاة وُقَیَة بواو مضمومة و یاء متحرکة بعد القاف المفتوحة فأبدلت الواو المضمومة تاء کتجاه و أبدلت الیاء المتحرکة ألفا لتحرکها و انفتاح ما قبلها و وزنه فعلة- کتخمة، و تؤدة- و هو فی المصادر غیر مقیس و إنما المقیس اتقاء- کاقتداء- و قرأ أبو الرجاء، و قتادة «تقیّة»- بالیاء المشددة و وزنها فعلیة و التاء بدل من الواو أیضا.
اعراب « تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً »
الکشاف:
«إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً: إلا أن تخافوا من جهتهم أمراً یجب اتقاؤه. و قرئ: تقیة. قیل للمتقى تقاة و تقیة، کقولهم: ضرب الأمیر لمضروبه».
جمالی: فیکون حینئذ «تقاة» مفعولاً به، بعد أن ضُمّن معنی الخوف فی الفعل. و «المتقی» فی قوله «قیل للمتقى تقاة و تقیة» بصیغة اسم المفعول، کما أن الجار و المجرور یکون حینئذ متعلقاً بمحذوفٍ نعتاً مُقدَّماً علی «تقاةً».
اعراب القرآن و بیانه:
« منهم متعلقان بتتقوا، و تقاة منصوب على المفعولیة المطلقة و المعنى تتقوا اتقاءً، و المصادر یتناوب بعضها بعضا، و یجوز أن یکون مفعولا به على تضمین «تتقوا» معنى الخوف أی إلا أن تخافوا من جهتهم أمرا یجب اتقاؤه»
جمالی: مادة «و ق ی» اذا صیغت فی باب الافتعال فیتعدی بنفسه الی المفعول به و لا یتعدی الیه بالجارّ. فقوله « منهم متعلقان بتتقوا » لا یخلو عن الاشکال، الا أن عرضت ظاهرة التضمین، التی لا یعتقدها المؤلف هنا ظاهراً.
المیزان:
« الاتقاء فی الأصل أخذ الوقایة للخوف ثم ربما استعمل بمعنى الخوف استعمالا للمسبب فی مورد السبب و لعل التقیة فی المورد من هذا القبیل. »
جمالی: أخذ المؤلف رحمه الله أصل الکلام فی استعمال الاتقاء بمعنی الخوف من مفردات الراغب.
روح المعانی:
قوله تعالى: إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا على صیغة الخطاب بطریق الغیبة، استثناء مفرغ من أعم الأحوال، و العامل فیه فعل النهی معتبرا فیه الخطاب أی لا تتخذوهم أولیاء فی حال من الأحوال إلا حال اتقائکم، و قیل: استثناء مفرغ من المفعول لأجله أی لا یتخذ المؤمن الکافر ولیا لشیء من الأشیاء إلا للتقیة مِنْهُمْ أی من جهتهم. و- من- للابتداء متعلق بمحذوف وقع حالا من قوله تعالى: تُقاةً لأنه نعت النکرة و قد تقدم علیها.
و المراد- بالتقاة- ما یتقى منه و تکون بمعنى اتقاء و هو الشائع، فعلى الأول یکون مفعولا به لتتقوا، و على الثانی مفعولا مطلقا له، و مِنْهُمْ متعلق به، و تعدى- بمن- لأنه بمعنى خاف، و خاف یتعدى بها نحو وَ إِنِ امْرَأَةٌ خافَتْ مِنْ بَعْلِها نُشُوزاً [النساء: 128] فَمَنْ خافَ مِنْ مُوصٍ جَنَفاً [البقرة: 182] و المجرور فی موضع أحد المفعولین و ترک المفعول الآخر للعم به أی ضررا و نحوه.
التحقیق:
تُقاة: فی الأصل «وُقَیَة» علی وزن «فُعَلَة»، فأبدلت الواو المضمومة تاءً کما أبدلت الیاء ألفاً لتحرکها و انفتاح ما قبلها. و هی مصدرٌ للفعل «اتّقی یتّقی اتّقاءً». کما فی الحدیث: «اتَّقُوا اللَّهَ تُقَاةَ مَنْ شَمَّرَ تَجْرِیداً» أَی اتَّقوهُ کتقیَّةِ مَنْ شمَّرَ عن ساقِ الجِدِّ تَشمیرَ تجریدٍ لنفسِهِ عن غیرِ طاعاتِهِ و مراضیهِ.
و إِلَّا أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً: استثناء مفرغ. و ذلک کما نقول: «لا تَضربوا الطفلَ الا أن تُؤَّدبوه».
و أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً: مصدرٌ مؤولٌ مضافٌ الیه لاسمِ زمانٍ محذوفٍ نحو «وقت» و «حین»، کما فی قوله تعالی «انّ الانسان لیطغی أن رآه استغنی». و الاصل: « إِلَّا حینَ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقاةً ».
و مِنْهُمْ: بمعنی «مِن جانبهم»، حالٌ للمحذوف و هو «الأذی» أو نحوه، حُذِفَ لوضوحه. کأنه قال: « تَتَّقُوا الأذی مِنْهُمْ »
و تُقاةً: مفعولٌ مطلقٌ بمعنی اتقاء.
و معنی الآیة: «لا تتخذوهم اولیاءَ الا حینما تأخذوا التولّیَ الظاهریَّ وقایةً من الأذی الذی یأتی من جانبهم اتقاءً».
